Faculté Jean Calvin · Conférence 7 · « Les différents visages de l’amour dans la Bible » · 2015
Transcription automatique à partir des sous-titres YouTube. Légères corrections de légendes ; à lire comme aide à l’écoute, non comme un manuscrit relu.
Vidéo : https://www.youtube.com/watch?v=C6cMZ0Y-rMg
Sur ce site : Les différents visages de l’amour dans la Bible
de de Carrefour sera apporté aujourd'hui par mon collègue le professeur Paul Wells qui est professeur de systématique ici même à la Faculté d'ex et qui nous parlera sur le thème les différents Paul alors c'est très bien parce que je préfère les desserts hein alors vous voyez ces fleurs que ici sont en train de se fanner et certains d'entre nous nous euh à ce moment de l'après-midi ça alors j'essaierai de rester dans le temps vous voulez donc que je vous dise pourquoi et comment on doit aimer Dieu je réponds brièvement
la raison pour laquelle on aime Dieu c'est Dieu Lui-même et la mesure de cet amour c'est de l'aimer sans mesure ce n'est pas moi qui le dis c'est Bernard de clevau c'est ainsi que je veux vous présenter cet après-midi les différents visages de l'amour selon la Bible pour aimer il faut être deux même si s'aimer soi-même est également nécessaire l'amour doit être un don et ne pas se complet dans l'égoïsme voir le narcissisme aimer Dieu aimer notre prochain nos deux vis-à-vis tels sont les deux commandements qui sont
semblables dieu est amour et pour cette raison l'amour pour la créature est à la foi don commandement et devoir mais s'il faut être deux pour aimé selon la confession chrétienne Dieu est troit non pas un ou deux c'est là un problème sur lequel beaucoup butent quelle est la solution la doctrine de la Trinité qui s'accorde parfaitement avec l'affirmation qu'il y a un seul Dieu est une forme de monothéisme diversifié en effet Dieu est à la fois un et tr Père Fils et Saint-Esprit car l'un de Dieu n'est pas solitude c'est
là un point capital qui distingue le christianisme des autres monothéismes alors ce mystérieux Saint-Esprit celui qui procède du Père et du Fils est l'expression de l'amour de Dieu en Dieu et de Dieu Augustin l'avait déjà compris il a dit la charité est ni un titre ni une propriété ni une perfection de Dieu elle est la substance de Dieu des trois personn en trinitair l'esprit exprime l'amour qui unit le père et le fils Augustin encore le Saint-Esprit procède du Père et du Fils mais cette procession est le fruit éternel
de l'infini amour dont brûle l'une pour l'autre les deux personnes l'esprit est aussi celui qui manifeste l'amour de Dieu en dehors de lui-même à savoir dans la création et la rédemption Augustin pour une troisème fois c'est bien trinitaire incréé en Dieu l'amour est créé en nous par l'Esprit qui est don de Dieu cette réalité est fondamentale y compris pour l'amour humain entre deux personnes Henry blochet dit la nonsolitude de Dieu est la structure communautaire de l'humanité car l'amour ne se limite pas à la relation
entre deux personnes mais débord de celle-ci va au-delà du cercle fermé ainsi constitué c'est ainsi que lors de la création de l'être humain créé homme et femme il y a déjà présence d'un troisème Dieu lui-même à l'origine de la création il y a donc trois personnes reflet de la Trinité divine l'homme la femme et le créateur le fondement de tout amour réside ainsi dans la notion d'identité personnelle trinitaire masculine et féminine la femme n'est pas une autre mais une proche euh un vis-à-is dans la Genèse la transcendance
ne fait pas de Dieu l'autre le moteur immobile la puissance supérieur l'un ou l'Être suprême Dieu est le vis-à-is ultime de l'homme comme créateur et vis-à-vis veut dire être avec les amant ne fixent pas l'horizon comme le fond des compagnons de voyage ils se regarde dans les yeux l'amour est un regard qu' porte envers l'autre l'amour de Dieu et l'amour du prochain sont donc les deux éléments complémentaires du grand commandement l'amour de l'autre devient amour pour Dieu par le regard qu'on porte sur l'autre et tout
ceci découle de la structure biblique de l'Alliance l'alliance entre Dieu et l'homme n'est pas une réalité ajoutée à la création de l'amour mais son fondement même l'amour dans son sens profond ne peut pas exister sans une union une alliance qui implique non pas l'amour en circuit fermé un retour dans l'amour mais son expression vers l'extérieur env d'autres dans une vie commune et c'est peut-être pour cette raison aussi que l'Ancien Testament est incomplet dans son expression de l'amour car celle-ci n'y a que binaire
Dieu et son peuple dans le Vieux Testament il est peu question de l'amour de Dieu en comparaison avec le nouveau en effet lorsque Christ vient et donne son Esprit l'amour de Dieu devient missionnaire car Dieu est trinitaire et l'esprit constitue le lien d'amour et sa possibilité d'expression extérieure ce principe est énoncé par Jésus dans l'Évangile ou plutôt par un des témoins l'esprit n'était pas encore donné parce que Jésus n'était pas encore glorifié et dans le cadre du christianisme l'amour qui implique deux
doit toujours aller vers l'extérieur vers Dieu et vers les prochains il devient ainsi communautaire avec cet aspect communautaire l'amour se diversifie et revit de multiples formes dans la Bible comme dans la vie humaine il existe au moins quatre formes d'amour comme le pense CS Louis dans son livre Les Quatre amours qui je pense n'est pas traduit en français corrigez-moi si je n'ai pas trouvé la bilière et euh non pas une seule euh aspect de l'amour et voici les quatre amours pour Louis l'affection l'amitié l'éros
et l'Agapé Louis ne voit pas d'hiérarchie entre les quatrees mais une diversité dans la communauté humaine et il ajoute citant Denis de rougemain dans chaque cas en ce qui concerne ses amours on peut trouver le meilleur et le pire deougement dit l'amour cesse d'être un dément seulement quand il cesse d'être un dieu ceci est avant tout vrai surtout si l'amour correspond à un besoin et non à un don par exemple on peut trouver le meilleur et le pire non seulement dans l'amitié ou de l'affection mais dans l'éros puisqu'on
parle de cela dans notre Carrefour l'éros peut atteindre au sublime dans l'intimité d'un couple ou devenir obsessionnel jusqu'à la violence le meilleur et le pire cependant Louis affirme que tout amour besoin n'est pas négatif certains amours besesoins sont sains le besoin de l'affection parentale par exemple c'est toujours l'obsession qui rendre l'amour dans son sens d'affection amitié éos ou agapé c'est toujours l'obsession malsin même la gapé n'évite pas ce principe l'amour inconditionnel comme d peut-être magnifique
mais peut aussi dévier et devenir perversité si le croyant pense devoir par exemple tuer pour apaiser ou plaire à son Dieu dans un sacrifice humain ou un acte terroriste le Dieu de la Bible ne demande pas le pire seulement le meilleur en ce qui suit nous écartons les perversions de l'amour dans ses sens variés et nous traiterons surtout la question de l'amour de Dieu dans l'écriture et la réponse de l'homme si la révélation évoque de façon très diverse les amours humains sous toutes les couleurs etant alliance entre
Dieu et l'homme elle exprime principalement l'amour du Créateur pour la créature l'amour de Dieu et l'amour pour Dieu ne se place pas sur un terrain d'équivalence même s'il y a réciprocité entre eux parce que Dieu n'a pas besoin de l'homme alors que l'homme a besoin de Dieu et cela de façon très diversifiée s' n'était pas ainsi comme qui qui garde la bienveu l'homme n'éprouverait jamais d'angoisse qu' appppelle une antipathie sympathique et une sympathie antipathique ou de culpabilité face à la réalité ultime la honte
et le désir de se cacher éprouvé par le premier couple en fourni une illustration adéquate Dieu n'a pas besoin de notre amour car dans la communauté trinitaire l'amour est déjà parfait comme d et comme communion de joie puisque Dieu est ainsi parfait et sans aucun manque ni mesure son amour pour les créatures en dehors de lui-même ne peut se caractériser que par la liberté et la gratuité cela carbat l'a bien SAÉ dans sa discussion des attributs de Dieu où il parle à la fois des perfections de l'amour et des perfections
de la liberté de Dieu du côté de la créature en revanche le besoin d'aimer Dieu est réel non seulement pour ce que Dieu peut donner pour nous combler mais pour ce qu'il est en lui-même c'est pourquoi Jonathan Edward dans son célèbre traité la charité et ses fruit affirme au début que le véritable amour pour Dieu éprouvé par la créature est l'amour de ce qu'il est avant d'être appréciation de ce qu'il fait le reflet affaibli de cette réalité se rencontre au niveau humain aussi lorsque nous aimons une personne simplement
pour ce qu'elle est en elle-même de façon désintéressé mais comment l'amour s'exprime-t-il l'amour de Dieu est absolu la nature des actions de Dieu ne peut pas être cont par ses créatures Dieu est bon constitue un présupposé inutile de demander à Dieu des preuves pour le croire toute l'Écriture est en réalité une sorte de théodysée qui manifeste la justice et l'amour de Dieu comment affirmer que Dieu est juste et bon lorsque ces action semble démontrer le contraire la thodicée biblique affirme que l' amour de Dieu
est à priori et n'a pas à être remise en question par ces créatures même si les apparences le contredisent l'amour de Dieu est toujours juste fidèle et bon quoi que nous puissions en penser un théologien américain récentment dans un grand livre sur la doctrine de Dieu affirme que la bonté est un concept biblique très vaste et que l'amour focalisé de façon plus précise sur la grâce de Dieu est donc plus riche sur le plan théologique la bonté est plus large plus vaste mais l'amour qui a le sens de grâce est plus concentré
sur le plan théologique l'amour de Dieu est bonté avant tout dans son expression la plus large et l'écriture maintenant offre plusieurs expressions de cette bonté divine et le reste de notre exposé va préciser quel est le sens de l'amour de Dieu pour tous les hommes et en rpense quelle est l'attitude de l'homme par rapport à Dieu premier point la bienveillance et la bonté de Dieu manifestée dans tous ses bienfaits la bienveillance et la bonté de Dieu manifesté dans tous ses bienfaits si Dieu seul est bon comme Jésus
le dit s'il est la fontaine de la lumière selon la psaume cette panté prend la forme d'une bienveillance envers tous la pluie et le beau temp le prinintant et la récolte sans considération de personne Jésus l'affirme dans le seron sur la montagne le Père céleste fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes cette grâce de Dieu qui a commune ne suppose pas la capacité des hommes à en être reconnaissant seul ceux qui en sont conscients savent remercier le
Seigneur en deuxè lieu point 2 dans sa patient Dieu MTE qu'il aime le pécheur malgré son péché et peut-être même à cause de lui la compassion de Dieu se concrétise dans la miséricorde la pitié que Dieu éprouve envers ce qui souffle sous le poids de le fardau dieu regarde ce qui ploie sous les conséquences de leur péché de leur injustice ou de celle des autrre quel que soi Lesur actes Dieu a compassion d'eux le trèsut dit Jésus est bon pour les ingrats et pour les méchants Luc 6 35 le contexte cette affirmation étonnante
indique qu'ainsi dieu est miséricordieux Dieu dans sa pitié est toujours prête à soulager la détresse de ceux qui se tourne vers lui et qui implore son aide la miséricorde de Dieu Sa compassion pour ceux qui souffrent est comme l'antiambre de la grâce de Dieu comme le dit dabné toute miséricorde de Dieu est grâce mais toute grâce n'est pas miséricorde en 3oè lieu la grâce de Dieu fait pendant à la culpabilité de de l'homme comme la miséricorde à sa souffrance la grâce de Dieu est l'expression de sa bonté envers ceux
qui sonentent indignes on ne fait pas grâce au vainqueur mais au perdon telle est la bonté de Dieu envers ceux qui ont perdu ou qui ont renoncé au droit d'être aimé et qui par la nature et par les actes sont sous la condamnation et le jugement le père du fils prodigue est l'exemple biblique le mieux connu et à juste titre donner le comportement du fils Luc 15 21 la grâce et la délivrance qu'accorde la bonté imméritée de Dieu elle est la source de bénédiction spirituel conféré à des pécheurs Éphésiens 2 montre la miséricorde
de Dieu qui débouche sur sa grâce écoutez le verset 4 à 7 Dieu est riche en miséricorde et à cause du grand amour dont il nous a aimé nous qui étions morts par nos forces il nous a rendu à la vie avec Christ c'est par grâce que vous êtes sauvé afin de montrer dans les siècles à venir la richesse sabondante de sa grâce par sa bonté envers nous en Christ Jésus miséricorde amour grâce et bonté tels sont les écholants de l'œuvre de Dieu comme Sauveur la grâce est la source l'accomplissement et l'application de tout ce
qu' Dieu comme Sauveur en dernier lieu ici l'amour de Dieu Louis berkof le définit comme la perfection par laquelle Dieu est éternellement m vers l'autocommunication la perfection par laquelle Dieu est éternellement m vers l'autocommunication Dieu est amour il a le désir de communiquer la sainteté de sa personne et le plaisir que lui cause ce qui reflète sa gloire selon les qualités éthiques de son image créé et restauré en Christ dans la justice la sainteté et l'amour de la vérité Éphésiens 424 Colossiens 310 la profondeur
de cet amour se déroile dans sa particularité Dieu aime ses enfants d'un amour spécial et inaltérable et se PL à les bénir des dents et de ses grâces le père lui-même vous aime dit Jésus à ses disciples parce que vous m'avez aimé et que vous avez cru que je suis sorti auprès de Dieu Jean 1627 l'amour de Dieu dans le salut appelle une réponse de reconnaissance voyez de quel amour le père nous a donné puisque nous sommes appelés enfants de Dieu et nous le sommes l'amour de Dieu est révélé dans l'acte par lequel il déclare
que certains êtres humains sont ses enfants par son Fils Jésus-Christ ces personnes sont l'objet de son amour profonde pour des raisons sotérique comme tous les autres êtres humains elle bénéficie de la bienveillance et de la miséricorde de Dieu mais elles sont l'objet de sa grâce rédemptrice suite à une concentration de son amour que dit maintenant de notre amour envers Dieu concrétisé dans la vie de ceux qui cherchent à confesser son nom glorieux il est clair que cet amour n'est jamais qu'un P reflet de celui qui
en est sa source notre amour n'est jamais que faible chanelant enclin comme le dit si bien Louis à faire place au pire après avoir aspiré au meilleur mais la réponse à cette question se trouve dans une réflexion biblique sur la restauration en nous de l'image de Dieu en Christ que ce qui nous permet de reproduire à notre niveau humain et faillible un reflet faible mais authentique des caractères de la bonté de Dieu l'amour chrétien est d'abord bienveillance si Dieu seul est bon nous ne sommes pas pour autant dispens
dispens à rechercher le bien de nos prochains cette bienveillance n'a rien à voir avec la tolérance Mle qui au nom du respect de l'autre accepte de reconnaître comme valide tous les comportements le discernement n'exclut pas la la bienveillance mais la recherche du bien de l'autre va à la fois stimuler la modération dans le discernement et tempérer nos précisions et nos décisions l'amour chrétien est d'abord bienveillance et je pense que cela implique la modéraation dans la jugement de l'autre nous devons être bienveillants
envers tous comme Dieu l'a lui-même ne pas juger et tout en disernant et exercer la modération qui tempère nos jugements et nos décisions en deuxème lieu la compassion et la miséricorde la pitié du chrétien ce sont pas là des mots que les spécialistes des soins apprécient vraiment mais pourquoi parce que ces termes traduisent trop souvent une attitude de supériorité voir de mépris pouvons-nous donc parler de la compassion de la Miséricorde ou de la pitié dans la vie chrétienne que dit Jésus à ce sujet en Luc 6 32 à
36 voici ce qu'il dit si nous aimons ceux qui nous aiment et prêend à ceux qui nous prête en attendant la réciproque à quoi bon être croyant même les païens font cela dit Jésus la compassion dont parle l'Évangile est donc une générosité envers l'autre sans une sans attente de réciprocité et Jésus ajoute mais aimez vos ennemis faites du bien et prêtez sans rien espérer votre récompense sera très grande et vous serez fils du trèshaut soyez miséricordieux comme votre père est miséricordieux la récompense est simplement
la satisfaction d'être vraiment un enfant du père en cherchant à faire comme le père fait Dieu n'est pas aveugle en faisant du bien à ses ennemis et nous n'avons pas à nous comporter autrement à la modération cherchant donc à à jooindre la générosité même envers nos ennemis lesquels peuvent être parmi nos proches dans notre famille notre travail notre communauté ecclésiastique et dans certainette situation dans notre vie de famille entre époux et épouse pouvoir être miséricordieux dit kirkigard est une perfection plus
grande que la faculté de faire quelque chose donc la miséricorde de Dieu a sa correspondance en notre générosité envers l'autre envers sa souffrance aussi la grâce de Dieu peut s'incarner en nous comme elle s'est incarnée de façon unique une fois pour toute en Christ la grâce exprime le pardon des péchés de la part de Dieu et nous sommes appelés aussi à accorder notre pardon à ceux qui nous ont mal agi envers nous la parole de Jésus a ce sujet le seul commentaire qu'il fait sur le contenu de notre père est limpide
mais impressionnante si vous pardonnez aux hommes leur faute votre Père céleste vous pardonnera aussi mais si vous ne pardonnez pas aux hommes votre père ne vous pardonnera pas non plus vos fautes comme le dit Martin Lyd Jones dans son Commentaire il ne faut pas c prendre cette parole dans le sens d'une condition si vous je et cetera car le pardon de Dieu n'est jamais conditionné par nos œuvres il s'agit plutôt d'une conséquence si la grâce du pardon divin écl notre vie elle nous apporte la possibilité de pardonner
en pensant à la grâce que Dieu nous a fait nous ne manquerons pas de motivation pour accueillir les autres et Jean St dit dans son petit livre sur le sment sur la montagne le pardon que nous accordons aux autres ne nous donne pas le droit au pardon de Dieu mais il témoigne d'une repentance authentique et de l'accueil du pardon de Dieu en dernier lieu l'amour en tant que tel est-il possible d'expérimenter l'amour du prochain dans sa plénitude sans doute non que faut-il donc entendre par amour du prochain dans le concret
un jean 3 que nous avons cité tout à l'heure qui parle si bien de l'amour de Dieu nous tend une pâche quiconque ne pratique pas la justice F n'est pas de Dieu non plus que celui qui n'aime pas son frère 1 Jean 3 verset 10 et quiiconque croi que Jésus est le est le Christ est né de Dieu et quiiconque aime celui qui est engendré aime aussi celui qui est né de lui 1 Jean 5 verset 1 c'est ainsi que nos attitudes envers notre notre frère rendre sensible l'amour de Dieu pour ses créatures il arrive parfois qu'on manque entre
chrétien des gards parce qu'on est entre frères des attitudes contraires à la justice se développent qu'on observe même pas dans le monde la parole de Jean invite à aller dans l'autre sens à être plus juste plus strict dans nos pensées nos attitudes nos paroles et nos actes plus d'amour et plus de justice parce que nous sommes entre frères devrait être un mot d'utre et cela en commençant par des rapports avec les plus proches ce n'est pas par hasard si Paul se réfère en Éphésiens 5 au modèle de Christ et à son don
à l'église en parlant du comportement conjugal l'exigence de l'amour nous presse et nous interpelle quel est le but de notre vie n'est-ce pas aimer Dieu et notre prochain comme nous-même et le thème de notre Carrefour c'est bien sûr sur la sexualité et je pense que ces quatre attitudes qui caractérisent la vie du chrétien et du chrétien en général devrait aussi caractériser notre vie sexuelle il y a il a des moments où il faut vivre avec bienveillance envers l'autre avec modération il y a des moments où il faut savoir
être généreux envers l'autre comme Dieu a été généreux envers nous dans le lit le pardon compte pour beaucoup quand les performances ratent et en dernier lieu qu'est-ce que c'est que la vie sexuelle si ce n'est pas le don entier de soi-même à l'autre et donc je veux pas développer ici tous ces aspects de notre thème cet après-midi nous avons parlé beaucoup de la sexualité et ça commence à vous sortir par les oreilles un peu mais j'indique tout simplement un sens dans lequel notre réflexion aurait pu nous conduire si
le temps ne nous manquait pas et c'est pour cette raison que j'arrive à ma conclusion qui sera assez rapidement faite Jean Brun dans ses introduction à kirkigard aux œuvres complètes de kirkigard a écrit des pages somptueux euh sur l'amour euh chez kirigard et brun a montré la différence radicale entre l'amour païen et l'amour chrétien et j'ai trouvé cela très stimulant dans ce sens où la description que dans brun de l'amour païen euh correspondent pas mal euh à l'amour païenne aujourd'hui et est bien contrasté avec
l'amour chrétien voici ce que dit brun la conception païenne de l'amour fait de celui une voix ascendante qui mène l'homme vers le divin et vers l'absolu cet amour né en nous et de nous se déploie comme un désir de conquête et de possession attiré par le beau il est la manifestation d'une force universelle elle-même l'amour chrétien au contraire est un amour sans motif explicite il n'est pas pas attiré par ce qui est déjà là ni par l'image d'un modèle idéal amour gratuit il prend pour objet ce qui n'a aucune valeur
et lui en donne une il confère de la valeur à ceux à qui il s'adresse retrouve dans le prochain l'image du sacré dans ce prochain et c'est un amour son eux même issu je trouve dans le prochain l'image du sacré dans ce prochain et cet amour son eux-même issus car l'amour chrétien ne provient pas de l'homme il vient de Dieu qui a parcouru la voix d'amour qui descend jusqu'à l'homme l'amour selon l'Esprit est venu de plus haut que nous-même il ne s'adresse pas à un objet chamur mais à un pécheur c'est la raison pour laquelle
il s'aime avec espoir alors même que cet espoir ne paraît pas fondé j'ai trouvé ces paroles somptueuses et j'ai regretté que Jean Brun est né avant son temps à la bienveillance la compassion la grâce et la amour de Dieu correspondent par les humains que nous sommes dans la vie de l'alliance de grâce la modération la générosité le pardon et le don l'amour 1 Corinthiens 135 ne cherche pas son intérêt il est l'expression la plus élevée dès lors nous-mêm notre S ai ultime ainsi est le prochain et avant tout Dieu lui-même
comme le dit encore Bernard de clavau et je le cite pour terminer je t'aimerai Seigneur toi qui es ma force mon appui mon refuge mon libérateur et tout ce qui peut se dire de désirable ou d'adorable mon Dieu mon secours je t'aimerai pour tes dents et à ma mesure qui sera c bien au-dessus de la juste mesure mais non pas inferrien à mon pouvoir d'aimer car bien que je ne puisse donner autant que je dois je ne sauraai aller au-delà de mon pouvoir sans doute serais-je capable d'aimer davantage lorsque tu dernerera m'apporter
plus d'amour et pourtant je ne t'aimerai jamais à proportion de ce que tu mérites tes yeux en veut mon imperfection mais dans ton livre seront inscrit ceux qui font tout ce qu'ils peuvent même s'ils ne peuvent faire tout voilà c'est sur ces mots et cette citation que se termine notre Carrefour l'un et l'autre la sexualité face à la Bible la sexualité à la lumière de la Bible et s'il m'appartient de dire maintenant le mot de la conclusion qui rassure-vous ne sera pas un dernier un dernier discours euh juste ces quelques
remarques la pensée la portée de la pensée chrétienne sur la sexualité j'espère qu'on l'aura tous compris et qu'on en aura été plus convaincu que jamais n'est pas de déprécier la sexualité comme on a souvent voulu le le faire croire mais c'est bien au contraire de la revaloriser cette sexualité dans un monde qui lui l'a complètement banalisé la chose peut paraître curieuse contradictoire on a souvent reproché à l'église de faire le contraire mais télé je crois la vérité de l'Évangile et si la Bible dénonce un certain
nombre de de dérapages en matière de sexualité ce n'est pas parce qu'elle serait contre le sexe mais bien au contraire parce que elle est pour c'est parce que elle est tellement pour parce qu'elle a une tellement haute idée de lui qu'elle ne peut pas se satisfaire de simul re qui n'ont de sexualité que le N et qui sont autant de pratiques par lesquelles les hommes s'appauvrissent et s'éloignent du projet de vie que Dieu a dessiné pour eux dans l'esprit contemporain on assiste aussi à l'éclatement de la personne humaine
en débris disparat qui ne se réunissent plus hein c'est c'est Jacques bchol qui nous a cité cette parole célèbre de desmostè euh cette formule concernant l'Antiquité mais qui reste qui redevient malheureusement d'actualité hein les courtisanes nous les avons pour le plaisir les concubines pour les soins de tous les jours et les épouse pour avoir une descendance légitime et une gardienne fidèle du foyer éclatement saucissonnage en en débris en Rondell disparate qui ne se réunissent plus et par contraste la la la découverte
la remise en valeur de l'éthique chrétienne ne peut avoir pour effet aujourd'hui dans ce contexte que de désenclaver la sexualité de la repersonnaliser en quelque sorte en mettant en lumière toutes les ramifications subtiles qui l'unissent à l'ensemble de la vie personnelle conjugale familiale et spirituelle et ce ser sera là Infiné je crois le le combat essentiel de l'éthique chrétienne aujourd'hui en matière de sexualité désenclaver la sexualité la remettre en relation avec le corps avec la personne humaine avec
l'histoire la revaloriser en rétablissant toutes les relations qu' l'unissent à la personne à sa vie à son épanouissement à sa relation avec l'autre à sa relation avec Dieu remettre des traits d'union partout où le péché est venu établir des ruptures découvrir redécouvrir toutes les les interrelations qui l'unissent aux autres aspects de la vie humaine et de son épanouissement et redonner ainsi à la sexualité humaine tout son relief toute sa portée redécouvrir toutes les promesses que le Seigneur y a inscrite que Dieu
nous soit en aide et je vous invite pour terminer ce prière notre Dieu et notre père au terme de ces deux jours de partage et de de réflexion nous te rendons grâce et nous te bénissons pour ton œuvre de création nous te rendons grâce en particulier pour notre incorporation pardon notre incarnation notre corporalité notre féminité ou notre masculinité nous te rendons grâce pour l'identité que tu donnes à chaque individu en cette vie les promesse non nombreus qui s'attache alliance nous te prions en particulier pour
l'Église l'Église chrétienne afin qu'elle retrouve en ce domaine sensible le courage de son apostolat nous te prions pour son enseignement pour sa prédication pour sa catéchèse pour son témoignage aujourd'hui en France nous te prions en particulier pour les églises protestantes auxquelles nous appartenons qui nous déconcerent souvent dans les débats contemporains par leur complaisance nous te prions afin que tu renouvelles en ces matières sa prédication sa catéchèse sa théologie celle de la Terre lumière des nations
euh à la fois avec humilité et conviction et nous prions enfin très concrètement pour tous ceux qui autour de nous et parmi nous sont en souffrance dans leur sexualité tous ceux qui connaissent l'épreuve culpabilité afin que tu les secours et que tu les visites concrètement dans leur désarrois que ta grâce père et la restauration qui sont en Jésus-Christ les enveloppe et les libère de leurs impasses en ouvrant devant eux des fenêtres nouvelles c'est au nom du Christ que que nous te prions et par le Saint-Esprit amen
alors il me reste avant que nous
[…] Transcription : Les différents visages de l’amour dans la Bible (transcription) […]