Enseignement · Face à la Bible · octobre 2024
Transcription automatique à partir des sous-titres YouTube. Légères corrections de légendes ; à lire comme aide à l’écoute, non comme un manuscrit relu.
Vidéo : https://www.youtube.com/watch?v=cP1Vj2odo5Y
Sur ce site : La chaîne d’or de l’eschatologie biblique (Face à la Bible)
nous avons devant nous un petit papier avec le thème de mon exposé l'eschatologie c'est la compréhension des actes de Dieu dans l'histoire qui font progresser l'histoire de la révélation du début jusqu'à la fin cela deviendra plus clair avec la progression de l'exposé alors j'entitule de cet exposé ce matin la chaîne d'or de l'eschatologie biblique vous savez que en romain 8 29 il y a la chaîne d'or du salut où les différents événements dans le salut sont reliés et sont incassables les trois grands événements de l'escatologie
chrétienne sont des éléments incassables et vous z comprendre cela au fur et à mesure que j'avance bien sûr c'est avec un peu de trépidation que j'aborde ce thème parce que si dans les milieux évangéliques il n'y a pas beaucoup de théologiens il y a énormément d'eschatologiens et sans doute il y a ici ce matin 55 eschatologiens qui ont chacun la théorie de l'eschatologie et de l'avenir et bien sûr j'ai aussi ma théorie et cette théorie cherche à être biblique et cherche aussi à manifester l'unité de l'écriture et en
particulier vous serez sans doute frappé par deux choses dans mon exposé ce matin qui seront peut-être nouvelles pour vous enre lieu je vais affirmer que l'apparition de Jésus-Christ est la fin de l'histoire l'incarnation de Jésus-Christ est la fin de l'histoire si vous voulez bien le match est terminé les 90 minutes ont été joué et la l'arbitre de touche arrive pour montrer encore 4 minutes hein donc jésus-chist est la fin du match et nous sommes dans la période des 3 minutes ajoutées des AR jeux et cetera en 2è lieu
ce que je vais dire ce matin vous permettra j'espère de lire le Nouveau Testament de façon différente de façon nouvelle et en 3ème lieu je tiens beaucoup au caractère pratique de l'eschatologie pour la vie chrétienne et donc il y aura une conclusion pratique à la fin alors comment parler aujourd'hui du message chrétien concernant l'avenir et l'au-delà à une époque où l'accent est mis tellement sur le maintenant sur l'aujourd'hui que l'horizon futur se rétrécit et devient tellement diminué que les gens se soucient uniquement
uniquement de l'aujourd'hui alors le problème de l'eschatologie chrétienne présente deux aspects il y a à cause de notre situation tout d'abord une question de plausibilité pour nous pour nos contemporains le passé n'a pas de réel intérêt car le sens de l'histoire ne correspond plus pour la plupart d'entre nos contemporain à grand chose de très concret il n'y a pas non plus d'avenir certain au-delà de la vie présente dont la mort est le terme inéluptable le temps présent est donc un concentré de toutes les attentes
et de toutes les expériences gratifiantes ou non il est l'objet de toutes les attentions de tous les soins et pour nos contemporain toute autre perspective semble inopportune ou inconclu alors en 2e lieu la théologie chrétienne évangélique ou non n'a pas vraiment contribué à aider la proclamation dans ce domaine depuis un siècle un peu plus peut-être l'espérance chrétienne traditionnelle sur l'au-delà a été redéfin de telle sorte que la cohérence du message eschatologique de la Bible c'est trouvver minimisé alors du
côté libéral les théologiens tel Buman ou DOD affirme que le déjà est central dans le message du Nouveau Testament au point que dans leur eschatologie qu'on appelle consistante l'avenir est remise dans le domaine de la mythologie tout ce qui parle de l'avenir dans le Nouveau Testament est mythologique à la limite et au mieux la résurrection devient l'expérience subjective du chrétien et n'est plus une réalité attendue pour le dernier jour et si beaucoup de chrétiens ou de soit-disant chrétiens croi que tous irant au
paradis cela signifie pour eux qui considère le salut non pas comme lié à une espérance personnelle l'immortalité personnelle mais plutôt comme un état un nirvana à la manière bouddhiste sans substance ou chaque individu disparaît mais continue d'exister dans le grand tout mais du côté évangélique l'eschatologie est trop souvent considérée dans la perspective des choses qui restent non encore réalisé et dans l'accomplissement est en quelque sorte suspendu le passé le présent et l'avenir de Christ son trois périodes
différentes de son vre séparé par des événements historiques majeurs et comme poisonnés par exemple pour les théologies qui attendent une restauration d'Israël ou un M encore à venir il existe une cisure entre ce qui se passe dans notre monde actuel et le règne de Christ à venir pendant les 1000 ans et à la fin des temps et cela implique en quelque sorte dans notre expérience quotidienne le croyant n'est pas dans une situation d'attente pleine d'espoir l'eschatologie est une des parties de la théologie qui est relative
à ce qui se passera un jour dans le futur et qui manque d'impact réel aujourd'hui pour nos vies telle conception ne stimule bien la spiritualité plutôt la spéculation et ceci n'est pas toujours bien encourageante comment donc faudrait-il concevoir l'unité des temps historique par rapport au salut en Christ pour que le présent ne soit pas dissocié du passé et de l'Espérance à venir alors pour moi la réponse à cette question ne peut se trouver que dans la personne de Christ lui-même et dans l'unité des trois moments
de son œuvre ce qu'il a fait ce qu'il fait et ce qu'il fera tout cela remplacé dans le cadre de accomplissement alors le premier point de mon exposé concerne la personne de Jésus et l'eschatologie ou Jésus-Christ comme le dernier dès le début de la théologie chrétienne certain un des pères de l'Église il comompris Iréné ou origen on parlait de la personne de Christ comme le dernier et il en appppelait escatos la personne de Jésus lui-même est le but vers lequel toute la Création progresse pour trouver son accomplissement
et quand Jésus paraî il introduit la consommation de l'histoire dans le temps par sa venue Jésus-Christ est le dernier de trois façons selon le Nouveau Testament Jésus-Christ est la fin de l'histoire pas sa personne quand la personne de Jésus paraît l'histoire est terminée selon Hébreux 1 2 Dieu parle à la fin de ses jour qui sont les derniers fils citation deaïe 2 verset 2 un pierre 1 verset 20 présente un contraste entre deux événements opposés la fondation du monde et la fin des temps je vais lire ce passage 1 pierre
1 verset 20 l'agneau son défautes et sans tâche déjà ordonné avant la fondation du monde mais manifesté dans les temps derniers pour vous qui pas lui croyer en Dieu qu' a ressuscité des morts la fondation du monde et la fin des temps bien précise que Christ est apparu en ces jours qui sont les derniers à cause de vous le lien entre le passé avant la création du monde et le futur est établi par la venue de Jésus-Christ et le sens de ces passages et nous pourrions en étudier d'autres dans le Nouveau Testament n'est pas
que la venue de Christ manque la dernière période des temps mais qu'elle est la fin des temps autrement dit dans la personne de Jésus et à cause de lui le dernier jour est déjà présent hébreu 9 26 indique également que le caractère absolu et radical de la venue de Christ une seule fois à la fin des siècle il a paru pour abolir des péchés l'incarnation de Christ est donc un événement eschatologique dans lequel Jésus Emmanuel par son apparition même marque en deème lieu le ministère de Jésus est un acte qui marque laavenue
de la fin le royaume de Dieu est concrétisé par sa présence en lui l'année de grâce de Dieu est déjà là Luc 4 la libération des captifs est proclamée et se réalise dans le fait que Satan est détrôné Satan tombe du ciel ce qui ne veut pas dire qu'il est sur la terre pour y installer son Roy mais tout le contraire Satan n'a plus de puissance ultime sur la terre si par mon Doig je chois je cherche les les démons le royaume de Dieu est venu parmi vous en 3è lieu la crucifixion de Jésus constitue également un événement
eschatologique tous les évangélistes rapportte le discours eschatologique de Jésus avant sa passion et par la suite présente les éléments de la souffrance de Jésus comme des événements qui marquent la fin de l'histoire la perte de l'amour de beaucoup l'anomie et l'injustice les phénomènes naturel qui marque le jour du Seigneur dans l'Ancien Testament sans réalisé au moment de la mort de Christ et le tout accompli le tout accomp être traduit par tout est terminé et indique que la fin de l'histoire l'histoire de ce monde
là est venu au Calvaire ce qui implique que la résurrection est le premier acte de la nouvelle création pour résumer les derniers jours constituent le temps où Jésus le dernier introduit le royaume de Dieu laavenue de Dieu en Christ est dans le point culminant de l'histoire deème lieu toute l'histoire de la personne de Jésus est eschatologique et non seulement son retour en gloire et puis Jésus en personne par son incarnation par sa résurrection marque la fin de l'histoire et de toutes ses attentes donc l'escatologie
réalisée est dans la présence de Christ sa personne et son œuvre cette interprétation suppose qu'il est impossible de séparer l'incarnation de Christ sa présence actuelle et son avenir future sa parosie comme trois événements eschatologiques de qualités différentes Christ est toujours personnellement présent pour accomplir le salut il ne s'agit pas de trois événements séparés mais d'un seul événement d'un acte accompli par une seule personne le médiateur d'un acte ayant la même fonction et effectué à trois moments
complémentaires nous allons maintenant parler de ces trois moments de la chaîne d'or escatologique tris moments unifié en Christ l'incarnation et la croix la résurrection et l'ascension avec sa présence et la parosie son les événements qui constituent la structure eschatologique de l'œuvre du salut et ces trois événements se sont produit de façon échelonnée à trois moments successifs mais il constitue trois aspects d'un salut unique un salut pour nous un salut en nous et un salut avec nous la personne de Jésus-Christ
le médiateur est celui qui par son passé est venu dans l'incarnation la mort et la action il est celui qui règne dans le présent et il est le même qui comme médiateur de l'Alliance marquera l'avenir par son retour en gloire et donc il y a les trois moments eschatologiques de l'œuvre de Jésus-Christ l'vre unique le passé le présent et l'avenir et les trois font médiateur et dans le passé Christ agit sans nous pour nous sauver dans le présent il agit en nous par son esprit et dans l'avenir dans la nouvelle création il
agira avec nous nous régnerons avec lui dans la gloire éternelle et il y aura je pense un nouveau mandat culturel dans la nouvelle création où nous serons avec Christ pour toujours pour nous en nous et avec nous sonant les trois moments de l'eschatologie chrétienne ce que Christ fait pour nous il le fait pendant son ministère d'humiliation sur la terre ce qui fait en nous il le fait maintenant après sa résurrection par le Saint-Esprit ce qui fera avec nous il le fera après la parosie dans la nouvelle création quand
nous serons entièrement transformés à son image mais l'important c'est que Jésus lui-même en personne est la substance de l'Alliance comme médiateur entre Dieu et son peuple par une progression historique en trois moments l'unique alliance de grâce peut élore la rédemption la tige les feuilles et la fleur rendent manifeste toutes les possibilité du tulipe de façon organique dans un ordre logique et temporal à cause du rôle de Christ comme médiateur de l'Alliance il n'y a pas un seul moment de l'escaton mais tris le
salut accompli par un seul le salut appliqué à beaucoup et le salut final de la nouvelle création alors il en aurait été autrement si le premier Adam était devenu héritier de la justice et de la vie éternelle sans avoir péché il n'y aurait qu'un seul moment eschatologique celui de l'accomplissement la confirmation en justice mais à cause du péché et du monde soumis à la vanité lesescatan accomplit l'alliance dans un dévoilement multiforme de la grâce qui est en Christ l'alliance la Nouvelle Alliance doit d'abord être
accomplie sans nous et en de nous ensuite de l'héritage adamique romain 5 ainsi elle est accompli pour nous de façon définitive dans la personne et l'œuvre terrestre de Christ la fin est donc présente déjà dans la vie et la mort du Messie le salut est déjà une réalité à la croix Romains 510 2 Corinthiens 51 et Éphésiens 2 15 et 16 et l'apôtre Paul peut dire qu'il a été crucifié avec Christ Galate 2in et qu'il vit avec Christ l'objectif de l'alliance est donc atteint une première fois à la croix mais la croix appelle
la résurrection qui en est la conséquence il ne s'agit pas là d'une simple de succession dans le temps mais d'une manifestation liée à la logique inhérente de l'œuvre de la croix à cause de l'accomplissement du salut et de la justice de l'Alliance la résurrection doit suivre la croix de même ce qui a été accompli pour nous doit logiquement se poursuivre en recevons Romains 5 10 et 11 reconnaît cette logique nous sommes réconciliés par la mort de Christ et sauvés par sa vie et vous voyez biblique lorsque nous étions
ennemis nous avons été é réconcilié avec Dieu par la mort de son fils donc passé mais étant déjà réconcilié nous serons sauvés par sa vie nous serons sauver par sa vie et non seulement cela mais nous nous glorifions même en Dieu pour par notre Seigneur Jésus-Christ par lequel nous avons maintenant obtenu la réconciliation vous voyez les trois éléments de l'eschatologie biblique sont présenté comme un seul acte de salut en jésus-chist l'expression en train d'être sauvé indique l'œuvre de Jésus-Christ en nous ce qui
nous permet de recevoir l'exhortation soyez réconciliés avec Dieu l'alliance est réalisée quand la réconciliation devient une ité en nous une seconde fois cependant même à cet état la fin n'est pas encore complètement manifesté l'escatan se réalise une troisième fois dans le corps spirituel présenté par Paul en 1 Corinthiens 15 44 le corps de la Résurrection et donc il y a l'accomplissement du salut en Christ pour nous répété deux fois en nous et puis à la langue par la résurrection avec nous 1 Corinthiens 15 42 à
45 cette répétition de l'accomplissement eschatologique de l'œuvre de Christ se concréti dans la nouvelle création quand les saints jugeront la terre avec Christ alors pourquoi l'œuvre de Jésus-Christ qui met fin à l'histoire est inaugure le dernier jour le jour eschatologique se dérouletel en trois étapes complémentaires et successif la conclusion de l'histoire qui est arrivée en Christ s'articule en sa personne en ce qu'il fait en premier lieu sa personne morte ressuscité et glorifié et s sa personne qui revient
Christ comme de è Adam dernier Adam est le premier à entrer dans la nouvelle création qui par lui devient une réalité présente Christ y accède pour règner et pour sauver son peuple mais l'histoire des hommes que nous sommes continu en ce monde Dieu continue par Jésus-Christ et par son esprit l'œuvre du salut ce qui est déjà en Christ à cause de la résurrection et de l'ascension en lui une réalité actuelle présente en puissance doit s'étendre à nous doit toucher notre conscience et nos vies par l'action de la régénération
et la sanctification c'est l'eschatologie présente finalement tout le cosmos sera renouvelé car l'alliance de vie doit embrasser toute la nature et toute l'histoire afin de réaliser l'intention de Dieu pour la création dans une nouvelle création ce qui est maintenant en puissance dans la personne de Christ seul doit devenir effectif pour toutes les choses par une transformation progressive et puis définitive toute la réalité sera changée à la parosie de Christ et l'ancienne création revêtira dans une naissance incroyable
la nouvelle ce dernier jour cosmique de transformation est continue déjà dans le dernier jour du Christ inauguré par l'incarnation du Fils de Dieu et Manson un théologien britannique dit la fin est déjà venue mais la fin n'est pas encore venue je vous ai maintenant parlé du 3è point la venue de Christ et l'eschatologie inaugurée pour citer encore mensonne dans le Nouveau Testament nous passons du climat de la prédiction à celui de l'actualité ce que Dieu a préfiguré sur les lèvres des prophètes il a maintenant en parti
au moins accompli lesescaton décrit de de loin c'est manifesté en Jésus le signe suprême de l'escaton est la résurrection de Christ qui n'est pas simplement un signe par lequel Dieu accorde sa valeur à son fils mais la résurrection inaugure l'entrée dans l'histoire du temps de la fin Christ est donc le dernier la fin commence avec son incarnation sa mort et ce confirme avec sa résurrection et il convient de souligner le car le caractère radical de la venue de Jésus-Christ pour l'eschatologie la perspective de l'Ancien
Testament est modifiée l'attente qui la caractérisait est désormais comblé par les trois reban de la même ble eschatologique la fin est arrivée parce que l'époque messianique a commencé avec l'incarnation et la résurrection et deux aspects de la Résurrection sont présentés dans le Nouveau Testament d'abord la résurrection de Jésus-Christ annonce explique et justifie l'espérance de la résurrection générale car elle est les promis de la résurrection finale qui a commencé le matin de parque mais maintenant Christ est
ressuscité d'entre les morts prémisse de ceux qui étaient morts 1 Corinthiens 15 23 quand Christ reçoit le témoignage des disciples par rapport à son apparition Christ qui était mort et ressuscité il témoigne d'une façon étonnante qui n'était pas obligatoire donner ce qu'ils ont veut ils ont compris qu' s'agissait d'une résurrection corporelle ils auraient pu dire c'est une fantôme or pour les disciples une telle résurrection devait se produire uniquement à la fin du monde ils ont donc compris que la résurrection de
Jésus faisait partie de l'événement de la fin du monde déjà commencé c'est sans doute pour cette raison que les disciples attendaient une parosie plus ou moins immédi même si les paroles de Jésus ne justifient pas une attente aussi précise ainsi la résurrection de Jésus fait partie de la Résurrection générale et la résurrection finale de tous les hommes et la raison pour laquelle Dieu a ressuscité Jésus-Christ ici théologiquement nous argumentant résurrection de Christ Pr donc résurrection finale mais dans le Nouveau
Testament c'est plutôt le raisonnement contraire qui marche regardez 1 Corinthiens 15 verset 16 nous trouverons l'autre direction l'apôtre dit ici 1 Corinthiens 15 16 si les morts ne ressuscitent point Christ aussi n'a point ressuscité et si Christ na pas point ressuscité votre foi est veine et vous êtes donc dans vos péchés si les morts ne ressusc ressuscitent point Christ aussi n'est point ressuscité donc résurrection générale finale et résurrection de Jésus-Christ Paul dit donc que que si les morts ne ressuscitent
pas Christ n'est pas ressuscité nous sommes dans nos péchés mais Christ est les prémis des morts par sa résurrection en deè lieu la fin n'est pas encore venue et l'âge messianique reste toujours à venir le croyant du Nouveau Testament qui vit déj déjà dans l'âge nouveau est conscient que le temps présent porte en son sein un autre âge cet âge à venir est l'âge éternel ces deux moments dans l'accomplissement sont celui d'une promesse tenue avec les bénédictions du salut et celui de l'attente des bénédictions encore
plus grandes à venir le salut est apparu et apporte des conséquences radicales pour le temps présent la bénédiction finale est attendue pour le moment où la gloire de Dieu se révélera tit 2 11 et 12 nous montre encore une fois nos trois moments eschatologiques car la grâce de manifesté la grâce de Dieu salutaire à tous les hommes a été manifestée nous enseignons qu'en renonçant à l'impiété et aux passions mondaines nous vivions dans ce présent siècle sobrement justement et religieusement voilà la grâce a été manifester
vivant dans le présent et le verset 13 en attendant la bienheureuse espérance l'apparition de la gloire du Grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ voici encore en tris versets les trois moments escatologiques réunis passé présent et futur le Nouveau Testament donc un rapport complexe où le passé le présent et l'avenir apparaissent dépendant dans la perspective de l'alliance de grâce accomplie mon 4è point concerne l'eschatologie et la vie selon l'Alliance et ici nous entrons un peu dans une perspective plus pratique
alors l'espérance chrétienne est à l'opposé de celle du monde l'espérance du monde suppose que l'on attend ce qu'on n'a pas on attend ce qu'on n'a pas VO le marxisme on attend l'homme nouveau qu'on n'a pas mais l'espérance chrétienne est fondée sur ce que l'on a déjà dans l'accomplissement de l'Alliance par Christ et son application dans l'ordre du salut cet ordre du salut comporte une ultime réalisation dans la glorification qui est présentée en Romains 829 de façon prophétique comme une glorification déjà réalisée
ce qu'il a justifié il les a aussi glorifié le salut pour nous en nous et avec nous F de l'espérance chrétienne et fait que chacun de nous une nouvelle créature en Christ être chrétien aujourd'hui c'est vivre de la grâce présente de la régénération et se sentifié par l'obéissance avec une claire conscience du passé Christ a accompli la réconciliation avec Dieu par son sacrifice sur la croix et nous sommes mort avec lui là mais ressuscité avec lui comme nouvelle création le chrétien regarde vers l'avenir et attend le
renouvellement de l'histoire l'ensemble trouve son unité dans les étapes historiques des offices du médiateur de l'Alliance en qui sont présent l'éternité passée et l'élection divine ainsi que le futur de la vie éternelle mais aussi le présent aux trois étapes de la réalisation de l'Alliance correspondent dans la vie chrétienne les trois principes actifs qui animent et alimentent cette vie alors vous voyez dans mon schéma que vous ne voyez pas très bien que le passé de Jésus-Christ le salut accompli est accompli sans
nous et pour nous ce salut passé est aussi relié à l'avenir et s'exprime dans le présent et donc il y a un triangle ici qui représente un principe dans la vie chrétienne qui est la foi et la justification notre foi et notre justification concerne le passé Christ mort pour nous le salut sonans nous ce passé n'est jamais séparé du présent et de l'avenir parce que dans la personne du médiateur le présent et l'avenir et le passé sont uni et donc premier pas de la chaîne d'or d'eschatologie au niveau de notre vie chrétienne
Christ pour nous la foi et la justification Christ en nous qu'est-ce que sanctification alors je sais que nous sommes sanctifiés par la foi mais nous ne sommes pas sanctifiés par la foi de la même façon que nous sommes justifiés par la foi la foi a une fonction différente dans la sanctification que dans la justification et nous sommes sanctifiés par la foi dans l'amour de Jésus-Christ qui vit en nous par le Saint-Esprit et donc dans le présent le salut du chrétien s'exprime dans l'amour de Jésus-Christ l'amour du prochain
et dans la sanctification progressive pour cette raison que la sanctification est progressive la sanctification progressive exprime aussi l'escatologie la tension de la vie chrétienne tendue entre le passé du salut et la glorification future l'année dernière monsieur hot a dit que on peut dire dans romain 829 que le chrétien est déjà glorifié à cause de la sanctification qui a commencé dans sa vie je viens de lire cela hier soir dans l'épreuve de l'AR réformée donc je suis certain de ce que je dis c'est pas parce que
j'ai bonne mémoire hein mais il y a dernière étape de la chose et ici c'est lié au salut passé présent et àenir où Christ sera avec nous où nous régnerons avec Christ et nous vivrons avec lui lui avec nous et nous avec lui dans l'avenir et à cela correspondent notre espérance donc vous avez ici les trois principes Artic de la vie chrétienne la foi l'amour et l'espérance et c'est pour cette raison que l'apôtre Paul est souligne en 1 Corinthiens 13 et les trois ont un aspect eschatologique sont enracinés dans l'œuvre
de Jésus-Christ comme médiateur de l'Alliance et donc font une expérience escatologique unifié dans notre vie présente maintenant par l'esprit Christ est en nous comme l'auteur de la réconciliation et la sanctification et c'est l'esprit qui maintenant nous fait participer à tous les bienfait passé présent et avenir que Christ a pour nous à cause de son œuvre et puis l'espérance c'est l'espérance de l'avenir de la nouvelle création et et dans un sens c'est déjà nous sommes ressuscités avec Christ nous sommes assis avec
lui déjà et cela non pas dans l'actualité encore mais dans l'espérance et donc nous sommes ressuscités avec Christ et nous espérons la nouvelle création tout ceci décrit l'expérience présente du chrétien si nous souffrons avec lui comme il a souffert dans notre présence nous serons glorifiés avec lui et donc à la fois l'espérance et l'amour présentant le déjà eschatologique nous pouvons aller encore un pas plus loin dans notre vision de la vie chrétienne comme une réalité escatologique et j'ai beaucoup profité ici
d'un article de Pierre Cortial dans La Revue réformée numéro 3 de Verbum Christi alors une triade des vertus chrétiennes justice piété sobriété est vécu maintenant en communion avec le Seigneur il y a dans l'unité eschatologique de l'alliance de grâce une cohérence du salut le chrétien est justifié sanctifié et il vit dans l'espérance mais cette vision des choses fait entrer dans sa vie pratique une façon eschatologique de vivre et de se voir comme enfant de Dieu et au lieu de pousser l'espérance dans un avenir
discutable sans lien avec la vie présente une telle perspective nous permet de voir comment l'eschatologie chrétienne l'œuvre du salut accompli en Christ avec ces trois moments dans la chaîne d'or se mett à l'œvre dans notre vie à l'heure actuelle donc Christ pour nous la foi et la justification impliqueent la justice la recherche de la justice et l'obéissance dans la vie à l'heure actuelle c'est là l'application dans la vie pratique du premier aspect de la Triade des vertus chrétiennes le chrétien recherche la justice
par l'obéissance à la loi de Dieu en deème lieu l'amour et la sanctification implique que la consécration à jésus-chist dans la vie pratique et la piété et en particulier la prière comment est-ce que nous exprimons dans le présent notre espérance escatologique c'est par la prère c'est l'espérance qui motive non seulement la consécration à Jésus-Christ dans l'amour mais aussi la communion avec lui par la prière et puis l'Espérance à venir implique une vie de sobriété comme on vient de le lire dans tit chapitre 2 euh
à vivre dans le présent sobrement cela veut dire pour moi non attachement aux réalités de ce monde manifesté par la sobriété dans notre façon de VI c'est-à-dire par notre générosité envers les autres qui sonent besoin alors voici donc comment l'eschatologie le salut et l'expérience chrétienne font un tout dans la perspective du Nouveau Testament et maintenant dans ma conclusion je voudrais vous donner deux illustrations de l'enseignement de Jésus lui-même pour vous montrer que ce que je vous présente n'est pas tout
simplement une histoire de château en Espagne mais vient de l'enseignement de Jésus lui-même alors avant d'arriver à cela juste un petit commentaire je pense que c cette vision eschatologique de la vie chrétienne est ce qu'il nous faut aujourd'hui dans nos églises pourquoi parce que un des grands problèmes dans nos communautés évangéliques aujourd'hui est ce que j'appellerait la dichotomie la séparation d'une foi super spirituelle d'une vie hyper matérial et les chrétiens vivent sans eux entre la spiritualité subjective
et la vie pragmatique dans le monde matériel actuel la foi et le pragmatisme restent des fras ennemis chez beaucoup de chrétiens et une intégration harmonieuse vient à manquer et cela fait que nous pouvons témoigner des cas ou des chrétiens évangéliques bien intentionnés qui vivent toujours plus à la recherche d'expérience spirituelle superpiruelle vivent de la façon la plus pragmatique possible dans le monde actuel à la recherche des loisirs les plus extraordinaires et des richesses de plus en plus accumulées et très
souvent ces deux choses constituent des contrad ition incroyable dans la vie des jeunes chrétien j'ai connu il y a quelques années un couple jeun chrétien et ils ont construit une maison mirobolante hein qui a coûté des millions hein et puis ils ont dit voilà un outil pour servir le Seigneur un outil pour servir le Seigneur alors il n'ont jamais reçu l'Église dans maison maison hein mais après ils ont fait faillite sur le plan financiier alors catastrophe totale le Seigneur ne nous a pas béni pourquoi hein alors hyper
spiritirualité et hyperpragmatisme ensemble dans une système d' d'autjustification qui implique un jugement des autres aussi à construit voilà une catastrophe de vie dans le casadre de ses jeun chrétien et il a manquait l'harmonie des trois vertus chrétiennes dans la vie qui vienent d'une perspective eschatologique cohérente l'eschatologie chrétienne répondent à notre problème d'intégration du spirituel et du matériel et si nous pouvons saisir cela nous vivrons autrement et plus librement face au Seigneur alors il
est à retenir que Jésus et les apôtres ne parlent jamais de l'eschatologie de façon abstraite pour étaler une théorie qui peut-être présentée de façon chronologique sur la planche du dessin le renseignement sur le futur fait ressortir l'unité des événements eschatologique centré sur la réalité de la personne de Jésus et il débou toujours sur l'exortation concrète à une d'obéissance dans notre pensée évangélique la séparation de l'eschatologie confinée à certains événements juste avant la fin coupé de la vie présente
conduit à une absence de vie intégré dans le service du Seigneur mais au moment où Jésus par sa présence incarnée marque le passage de l'ancienne à la nouvelle alliance de grâce la réalité de son règne s'exprime par de nouvelles formes de sainteté et de spiritualité et cela Jésus le fait dans le sement sur la montagne si votre justice n'est pas supérieure à celle des scribes et des pharisiens vous n'entrerez pas dans le royaume des dit Jésus et ici il donne le temps d'une pratique qui valorise l'intention du cœur conformément
à la promesse de la Nouvelle Alliance en Jérémie 3133 mais à cette eschatologie accomplie correspond une vie transvaluée et au cœur du sement sur la montagne Matthieu chapitre 6 qu'est-ce que nous avons exprimé dans Cees versets Matthieu 6 verset 1 à 18 nous avons les trois expressions de la nouvelle obéance obéissance indiqué par le Seigneur en premier lieu par le monde la pratique de la justice la prière le Notre Père et finalement le jeunne la sobriété donc en Matthieu chapitre 6 verset 1 à 18 vous avez dans le
contexte de l'inauguration de la nouvelle alliance et de sa nouvelle justice si votre justice ne dépasse pas le justice des scribes et des pharisiens vous n'entrez pas dans le royaume nous avons l'enseignement pratique sur comment il faut vivre en tant que chrétien dans le domaine de l'homomme la générosité la justice envers les autres la piété le Notre Père la façon de prier et pardon l'omone la sobriété oui oui oui j'ai mélangé les choses là excusez-moi et nous avons là les trois et le jeunne la sobriété dans la
vie pratique le non attachement au monde et assez bien alors le caractère de l'enseignement de Christ ici accentue l'aspect cordial et personnel de cette spiritualité contrastant avec les démonstrations publiques des pharisiens Jésus dit Matthieu 6 4 6 et 18 à trois reprises dans cette section ton père qui voit dans le secret te le rendra le thème de cette section se résume par le verset 21 là où estant trésor là sera aussi ton cœur et Jésus ne dit pas là là où est ton cœur là sera ton trésor il dit là où est ton trésor
sera ton cœur hein vous voyez le trésor c'est c'est dans l'avenir et le cœur du chrétien transformé dans le présent vise l'avenir qui permett une vie différente détacher des valeurs de ce monde et le passé le présent et le futur sont unifié dans une expression d'intériorité spirituelle où la réponse du cœur c'est constitutive d'une relation approfondie avec Dieu dans la nouvelle époque instituée par Jésus alors le Notre Père qui est la pièce centrale de Matthieu 6 où est-ce qu'on le trouve dans l'évangile selon saintluc
c'est très intéressant ça on le trouve dans le chapitre 11 de l'Évangile selon Saint-Luc au début du chapitre et là c'est dans une situation différente où Jésus lui-même vient de terminer sa prière donc ce n'est pas dans une situation une situation d'enseignement formel ici Jésus lui-même prie et donc les disciples lui demandent comment prier et on peut supposer que la différence des situations indique que Jésus a enseigné comment prier à plusieurs reprises à différents groupes de personnes mais en Luc chapitre 11
cette prière suit immédiatement l'incidence célèbre de Marie et de Marth dans l'Évangile in incident qui soulligne toute l'importance de la présence eschatologique de Jésus-Christ lui-même Jésus reproche doucement à Mar son activisme tout agite pour beaucoup de choses elle est comme les pharisiens alors que Marie a choisi la meilleure part et personne ne la lui enlèvera futur eschatologique personne ne la lui enlèvera c'est là le secret du cœur de Marie danst nous lisons dans Matthieu chapitre 6 l'attitude de Marie
constitue la réponse convenable à la présence de Jésus l'attente de tout recevoir de lui y compris le Saint-Esprit Luc chapitre 11 que le Père céleste donnera à ceux qui le lu demande alors ici nous trouvons les trois moments de l'eschatologie la chaîne d'or eschatologie Jésus présent pour accomplir le salut salut Marie reconnaît Jésus dans son présent et personne ne lui enlèvera ce qu'elle a dans le secret de son cœur dans la présence de Jésus donc la personne de Jésus résume les trois moments eschatologiques ici
encore une fois et le sens de cette histoire pour Luc est le suivant je pense marhee est éclipsée par Marie comme l'alliance mosaïque le sera par son accomplissement et l'attitude réceptive de Marie est analogue au cœ disposé à la prière en Matthieu chapitre 6 et ici nous voyons le lien très pratique et très concret entre l'escatologie chrétienne centrée sur la la personne de Jésus qui a la fin et la vie chrétienne comme vécu ou en vie dans l'obéissance à Christ dans la consécration dans la prière et dans la sobriété
le jeune alors Mar avait sans doute une recherche de justice à cœur mais en ne pas reconnaissant l'exigence de la présence de Christ de façon totale elle lui manquait l'attitude de consécration à son seigneur et l'attitude d'espérance par rapport à lui c'est un peu l'histoire de la théologie libérale la l'Évangile social qui sépare les bon œuvres de l'espérance eschatologique de du Royaume de Dieu en Jésus-Christ à venir et cherche à établir le royaume de Dieu dans ce monde maintenant mais là c'est une autre histoire
alors conclusion dernier mot la prédication chrétienne de la chaîne d'or de de l'eschatologie christocentrique inclut l'encouragement à exercer des vertus christiques qui à la tour alimente une vie de spiritualité dans laquelle la dynamique de la communion avec le Seigneur inande l'ensemble de sa lumière et ceci implique nécessairement une attitude envers le monde n'aimez pas le monde ni ce qui est dans le monde 1 Jean 215 si quelqu'un aime le monde l'amour du Père n'est pas en lui et le monde passe mais celui qui
fait la volonté de Dieu deme éternellement donc n'aimez pas le monde parce que le monde passe pourquoi le monde passe parce que le monde est déjà passé parce que Jésus a accompli l'attente de l'histoire donc l'histoire que nous vivons n'a pas d'importance à la lumière de l'histoire accomplie pour notre monde en Jésus-Christ dans le passé n'aimez pas le monde dans le présent parce que celui qui aime ce monde présent ne vivra pas éternement voilà les trois moments encore de l'eschatologie chrétienne la chaîne d'or de
l'escatologie alors nous pouvons voir ça partout dans le Nouveau Testament le passé de Christ le présent et l'avenir sont partout liés ensemble de façon magnifique dans l'enseignement de Jésus dans l'enseignement des apôtres et cela nous apprend à vivre maintenant comme disait Martin Luther comme si question je je je n'ai pas vraiment réfléchi à cela c'est une très bonne question et ça me donne une piste de réflexion donc merci beaucoup mais l'Évangile social du libéralisme n'a pas d'eschatologie future autre qu'humain
alors le catholicisme romain avec la mystique de la contemplation confond la justice la justification et la sanctification et fait donc de l'amour la chose centrale et donc la vision de Christ la contemplation de Christ devient centrale pourquoi parce que dans la vision catholique l'incarnation est continué et donc l'église est le royaume de Dieu dans le présent donc pour eux l'église exprime le royaume de Dieu maintenant et donc on n'a pas besoin d'une perspective eschatologique comme ça et c'est pour cette raison
que en confond la justice la justification et la sanctification alors des mouvements chrétiens utopistes qui veulent établir le royaume de Dieu sur la terre et même les Témoins de Jéhovah ou les moments les érésies chrétienne voilà il coupe l'Espérance à venir de ces deux autres moments en quelque sorte et donc cherche à à fonder une communauté parfaite sur la terre et donc doivent aussi euh introduire une attente immédiate de du retour de Jésus-Christ pour justifier cette expérience momentain ben disant je j'y ai
pas réfléchi et je je je je pourrais pas ça alors il y a les deux extrêmes l'extrême du libéralisme qui dit bon voilà tout est passé et l'extrême qui qui insiste sur le Pass encore et qui cherche à réaliser le Pass encore dans le moment maintenant mais là encore voyez le message du Nouveau Testament c'est que Dieu est patient et Dieu n'a pas oublié ces promesses donc il y a une patience escatologique à être exercé par les chrétiens aussi et cela veut dire que vivre en acceptant les conditions imparfaites de ce monde
mais selon les conditions de notre triade chrétienne mais c'est très intéressant votre question mais j'y ai pas réfléchi sur cette aspect autre question Moïse je je pense qu'il y a dans le Nouveau Testament toute une série de mots qui qui veulent dire la même chose on peut appeler ça un champ sémantique le monde le présent cette époque cet âge la chair le péché tous ces choses concernent l'ancienne création adamique le monde soumis à la vanité hein et toutes ces choses concernent l'histoire qui a été terminée par la
venue de jésus-chist alors Christ entre Christ dans sa venue marque la fin de toutes ces choses pour un païen n'aimit pas le monde indique oui la façon de vivre païenne la prtitution sacrée les idoles tout ce que le paganisme de la terre c'est ça que veut dire paganos de la terre tout ce qui concerne la fausse religion n'aimez pas ce monde pour un juif veut dire autre chose ce sont les anciennes pratiques du pharacéisme les anciennes pratiques de la loi parce que quelquefois l'apôtre Paul utilise le mot loi dans le
sens de l'autojustice l'homme qui cherche à plire à Dieu de par lui-même de par ses es et donc cherche à accomplir la justice en dehors de Jésus-Christ pour un juif le monde est donc la pratique rituelle de la loi juif alors Jésus-Christ marque la fin de ce mondelà alors quand je dis que Jésus-Christ est la fin de l'histoire ça peut être différent pour différentes groupes de personnes mais jésus-chist est la fin de toutes les histoires parce qu'il accomplit par sa venue sa mort et sa résurrection l'intention de Dieu
pour la création et il est lui maintenant la nouvelle création de la justice de Dieu et étant uni à lui nous sommes vivants dans le monde nouveau même si nous vivons toujours sur cette terre et donc pour un chrétien il faut dans l'unité avec le Seigneur Seigneur chercher à vivre dans la foi la sanctification et l'espérance uni à lui et ça c'est la vie dans la nouvelle création qui est déjà notre privilège même si nous continuons à vivre dans les trois dernières minutes du jeu supplémentairire de l'univers donc l'accomplissement
de l'attente du monde est réalisé en Jésus-Christ et cette petite histoire qui est pour nous entre les chrétiens maintenant sera la grande histoire de toute l'humanité quand Dieu le révélera en Jésus-Christ et quand tout jeou fléchira donc notre histoire maintenant qui dit que l'histoire est terminée radicalement en Jésus-Christ et nous sommes avec lui vivant selon les principes du Royaume de Dieu cette petite histoire qui concerne notre foi et notre union avec Christ maintenant en tant que peuple sauver par l'alliance
de grâce deviendra l'histoire universelle à la fin et c'est ça qui est important notre histoire vécue aujourd'hui c'est l'histoire du monde àenir et cela c'est l'inévit l'inévitabilité de la promesse de Dieu Dieu n'est pas l' à accomplir ses promesses Dieu n'oublie pas mais la oui deux questions encore oui euh je je pense que mon schéma ici doit entrer dans notre réflexion thologique et je suis toujours en train de réfléchir à toutes ces choses et tout est loin d'être clair en mon esprit encore mais par exemple la
question du salut des Juifs le salut d'Israël est-ce que c'est sous les conditions de l'ancienne alliance ou sous les conditions de l'accomplissement en Jésus-Christ c'est une question très importante h il y a des gens qui maintiennent que les Juifs sont sauvés selon les conditions de l'ancienne disposition de l'Alliance hein et donc en dehors de Jésus-Christ ils seront sauvés et il y a d'autres qui disent que les Juifs ne peuvent être sauvés qu'en Christ donc les Juifs messianiques selon les conditions de la Nouvelle
Alliance hein je je pense que là un autre question surgit c'est la question des conditions du passage entre la première disposition de l'alliance de grâce en Moïse Abraham et Moïse et la deuxième disposition de l'alliance de grâce dans la nouvelle alliance en Jésus-Christ mais entre dans cette question aussi la continuité entre l'alliance mosaïque et la création aussi donc ici il y a des perspectives bibliques très vastes qu'il faut introduire com la discussion alors une autre question il faut réfléchir sur la progression
de l'histoire du salut qui a qui est accompli en Jésus-Christ et donc on ne peut pas considérer le statut d'Israël en dehors de de l'avenue de la fin de l'histoire en Jésus-Christ et ceci change toute notre perspective je pense sur beaucoup de choses et je je ne veux pas là juger des chrétiens qui accordent une très grande importance à Israël je pense que leur intention est bonne et leur intention est une intention d'amour pour le peuple juif et je je veux honorer cette intention aussi parce que trop souvent dans le
protestantisme aussi nous avons agi comme si nous l'Église c'est tout ce qui compte et le peuple d'Israël n'a aucune importance pour Dieu et ça je pense c'est une erreur d'ailleurs les puritains n'ayant pas du tout adhéré donc ici aussi c'est une question d'équilibre je pense mais c'est une question pour moi le livre d'ulman a un élément de vérité mais pour pour moi il y a dans sa présentation trop d'équilibre entre le déjà et le pas encore c'est c'est comme si c'était deux force en senent en opposition dialectique
presque hein alors que pour moi le déjà a beaucoup plus de force que le pas encore et c'est pour cette raison que j'ai dit que l'espérance chrétienne ce n'est pas comme l'espérance du monde ce que nous n'avons pas encore mais l'espérriance chrétienne est fondé sur ce que nous avons déjà et ce que nous avons déjà c'est par la régénération si un homme est en Christ il est une nouvelle création les choses anciennes le monde les choses anciennes ritugie est passé voici nous vivons dans un monde nouveau déjà le monde de
Jésus-Christ et donc j'ai j'ai un peu je suis un peu critique d'ailleurs Lab et Berka critique aussi culman pour avoir comme deux bras d'une dialectique qui ont tendance à s'annuler mutuellement hein à se neutraliser en quelque sorte alors que je pense que le poids dans le Nouveau Testament est vraiment sur l'accomplissement et dès le début des évangiles l'évangile de Marc a ce début incroyable début de l'Évangile début hein et l'apôtre 1 Corinthiens 15 mais maintenant Christ est ressuscité maintenant le déjà est beaucoup
plus important dans un sens que le pas encore hein parce que nous nous l'avons déjà et puis romain 8 verset 1 le nun hein j'ai étudié le mot maintenant dans le Nouveau Testament le mot maintenant est eschatologique dans le Nouveau Testament c'est c'est fondé sur ce qui est déjà mais il n'y a maintenant aucune condamnation maintenant aucune condamnation alors merci beaucoup monsieur Louin a quelques annonces c'est pas des questions parce qu'il a tout le
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